3 Reichsmark Weimarer Republik (1918-1933) Silber

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1930

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1930, Deutschland (Weimar). Silberne 3-Mark-Münze „Walther von der Vogelweide“ Prägejahr: 1930 Prägeort: Berlin (A) Referenz: Jaeger 344, KM-69. Nennwert: 3 Mark (700. Todestag von Walther von der Vogelweide) Material: Silber (.500) Gewicht: 15 g Vorderseite: Figur des sitzenden Walther von der Vogelweider, eine Schriftrolle lesend. Unten Harfe und Schwert, links Schild mit seinem Wappen, rechts zwei Vögel. Legende: WALTHER . VON DER VOGELWEIDE. 1930 . Rückseite: Schild mit deutschem Wappenadler im Kleeblatt. Minze-Buchstabe (A) oben. Legende: DEUTSCHES . REICH * DREI . REICHSMARK * Walther von der Vogelweide (ca. 1170 – ca. 1230) ist der berühmteste mittelhochdeutsche Lyriker. Trotz seines Ruhms findet sich Walthers Name nicht in zeitgenössischen Aufzeichnungen, mit Ausnahme einer einzigen Erwähnung in den Reiseberichten von Bischof Wolfger von Erla aus der Diözese Passau: „Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos“ – „To Walther, der Sänger der Vogelweide, fünf Schilling für einen Pelzmantel.“ Die wichtigsten Informationsquellen über ihn sind seine eigenen Gedichte und gelegentliche Hinweise zeitgenössischer Minnesänger. Er war ein Ritter, aber wahrscheinlich kein wohlhabender oder begüterter Ritter. Sein Nachname, von der Vogelweide, deutet darauf hin, dass er keine Landgewährung hatte, da sich die Vogelweide („die Vogelweide“) auf ein allgemeines geografisches Merkmal und nicht auf einen bestimmten Ort zu beziehen scheint. Wahrscheinlich wurde er wegen seiner militärischen Tapferkeit zum Ritter geschlagen und war vor Beginn seiner Reise Gefolgsmann eines wohlhabenden Adelshauses. Walthers Geburtsort bleibt unbekannt und wird mangels dokumentarischer Beweise wahrscheinlich auch nie genau bekannt sein. Es besteht kaum eine Möglichkeit, es von seinem Namen abzuleiten; Zu seiner Zeit gab es in der Nähe von Burgen und Städten viele sogenannte „Vogelweiden“, auf denen Habichte für die Jagd oder Singvögel für die Behausung der Menschen gefangen wurden. Aus diesem Grund muss davon ausgegangen werden, dass der Sänger seinen Namen nicht in erster Linie zur überregionalen Kommunikation erhielt, da dieser nicht für eine eindeutige Zuordnung verwendet werden konnte. Andere Hochadlige und Dichter, die mit ihren Herren reisten, verwendeten die eindeutige Bezeichnung ihres Besitzes oder ihres Herkunftsortes; Daher hatte der Name nur in der näheren Umgebung Bedeutung, wo es nur eine Vogelweide gab, oder er wurde als metaphorischer Nachname des Sängers verstanden. Pseudonyme waren für Dichter des 12. und 13. Jahrhunderts üblich, während Minnesänger grundsätzlich unter ihrem Adelsfamiliennamen bekannt waren, der zum Unterzeichnen von Dokumenten verwendet wurde. Im Jahr 1974 identifizierte Helmut Hörner im Urbarium der Domäne Rappottenstein einen 1556 als „Vogelweidhof“ erwähnten Bauernhof. Zu dieser Zeit gehörte es zum Amt Traunstein, heute innerhalb der Gemeinde Schönbach im niederösterreichischen Waldviertel. Seine Existenz wurde bereits 1911 von Alois Plesser kommentarlos erwähnt, der auch den genauen Standort nicht kannte. Hörner bewies, dass es sich bei dem noch existierenden Bauernhaus Weid tatsächlich um den erwähnten Vogelweidhof handelt und sammelte Argumente dafür, dass Walther im Waldviertel geboren wurde. Dies veröffentlichte er 1974 in seinem Buch 800 Jahre Traunstein und wies darauf hin, dass Walther sagt: „Ze ôsterriche lernte ich singen und sagen“ („In Österreich [damals nur Niederösterreich und Wien] habe ich singen gelernt und sprechen"). Eine Überlieferung besagt, dass Walther, einer der zehn Alten Meister, ein Landherr aus Böhmen war, was seiner möglichen Herkunft aus dem Waldviertel nicht widerspricht, denn im Mittelalter wurde das Waldviertel zeitweise als versus Boemiam bezeichnet. Eine starke Unterstützung für diese Theorie wurde 1977 und 1981 von Bernd Thum (Universität Karlsruhe, Deutschland) gegeben, was einen Ursprung im Waldviertel sehr plausibel macht. Thum begann mit einer inhaltlichen Analyse von Walthers Werk, insbesondere seines Kreuzzugsaufrufs, auch „Alterselegie“ genannt, und kam zu dem Schluss, dass Walthers Geburtsort weitab von allen Reiserouten dieser Zeit und in einer Region lag, in der Land still war gelöscht. Denn der Sänger schüttet seine Sorgen aus „Bereitet ist daz velt, verhouwen ist der walt“ und suggeriert, er kenne sein Volk und Land nicht mehr, zutreffend auf das Waldviertel. Darüber hinaus kamen Walter Klomfar und die Bibliothekarin Charlotte Ziegler 1987 zu dem Schluss, dass Walther im Waldviertel geboren sein könnte. Ausgangspunkt ihrer Untersuchung sind ebenfalls die oben erwähnten Worte Walthers. Diese wurden durch die Forschung in Zweifel gezogen, erwähnen aber streng genommen nicht seinen Geburtsort. Klomfar verweist auf eine historische Karte, die im 17. Jahrhundert von Mönchen des Klosters Zwettl anlässlich eines Rechtsstreits gezeichnet wurde. Diese Karte zeigt ein Dorf Walthers und ein Feld mit der Bezeichnung „Vogelwaidt“ (bei Allentsteig) und ein dazugehöriges Haus, das zum Dorf gehört. Das Dorf wurde verlassen, aber ein auf der Karte markierter Brunnen konnte ausgegraben und rekonstruiert werden, um die Richtigkeit der Karte zu beweisen. Klomfar konnte auch den Grundbesitz in dieser Region teilweise rekonstruieren und die Existenz des (nicht seltenen) Vornamens Walther nachweisen. Entgegen dieser Theorie ging Franz Pfeiffer davon aus, dass der Sänger im Wipptal in Südtirol geboren wurde, wo unweit der Kleinstadt Sterzing am Eisack ein Wald, die Vorder- und Hintervogelweide, existiert. Dies stünde allerdings im Widerspruch zu der Tatsache, dass Walther jahrzehntelang nicht in der Lage war, seine Heimat zu besuchen. Tirol war zu dieser Zeit die Heimat mehrerer bekannter Minnesänger. Der Wiener Hof war unter Herzog Friedrich I. aus dem Hause Babenberg zu einem Zentrum der Poesie und Kunst geworden. Hier lernte der junge Dichter sein Handwerk bei dem berühmten Meister Reinmar dem Alten, dessen Tod er später in zwei seiner schönsten Texte beklagte; und im großzügigen Herzog fand er seinen ersten Gönner. Diese glückliche Zeit seines Lebens, in der er die bezauberndsten und spontansten seiner Liebeslyriken hervorbrachte, endete mit dem Tod Herzog Friedrichs im Jahr 1198. Fortan wanderte Walther von Hof zu Hof und sang für seine Unterkunft und sein Brot, und immer in der Hoffnung, dass irgendein Gönner auftauchen würde, um ihn vor diesem „Jongleurleben“ (gougel-fuore) und der Schande, jemals den Gast zu spielen, zu retten. Er hatte, wenn überhaupt, nur wenige Besitztümer und war für seine Nahrung und Unterkunft auf andere angewiesen. Seine Kritik an Männern und Manieren war vernichtend; und selbst wenn dies seine fürstlichen Gönner nicht berührte, ergriffen ihre Untergebenen oft Maßnahmen, um sich von einem so unbequemen Zensor zu befreien. So musste er den Hof des großzügigen Herzogs Bernhard von Kärnten (1202–1256) verlassen; Nach einer Erfahrung aus dem turbulenten Haushalt des Landgrafen von Thüringen warnt er diejenigen, die schwache Ohren haben, einen großen Bogen zu machen. Nach drei Jahren am Hofe Dietrichs I. von Meißen (reg. 1195–1221) beklagt er sich darüber, dass er für seine Verdienste weder Geld noch Lob erhalten habe. Großzügigkeit könnte Walther von der Vogelweide erwähnen. Um 1214 erhielt er vom Hochadligen Diether III. von Katzenelnbogen einen Diamanten: Ich bin dem Bogenaere (Katzenelnbogener) holt – gar ane gabe und ane solt: – … Den diemant den edelen stein – gap mir der schoensten ritter ein Walther was, in fact , ein Mann mit starken Ansichten; und das ist es, was ihm im Vergleich zu seinem Platz in der Literatur seine wichtigste Bedeutung in der Geschichte verleiht. Von dem Moment an, als der Tod Kaiser Heinrichs VI. (1197) den verhängnisvollen Kampf zwischen Reich und Papsttum eröffnete, stürzte sich Walther leidenschaftlich auf die Seite der deutschen Unabhängigkeit und Einheit. Obwohl seine religiösen Gedichte die Aufrichtigkeit seines Katholizismus hinreichend beweisen, blieb er bis zum Ende seiner Tage gegen die extremen Ansprüche der Päpste, die er mit einer Bitterkeit angreift, die nur durch die Stärke seiner patriotischen Gefühle gerechtfertigt werden kann. Seine politischen Gedichte beginnen mit einem 1198 in Wien verfassten Appell an Deutschland gegen die zerstörerischen Ambitionen der Fürsten: „Krone Philipp mit der Krone des Kaisers und bitte sie, deinen Frieden nicht mehr zu belästigen.“ Er war 1198 bei Philipps Krönung in Mainz anwesend und unterstützte ihn, bis sein Sieg gesichert war. Nach Philipps Ermordung im Jahr 1208 „sagte und sang“ er zur Unterstützung Ottos von Braunschweig gegen den Papstkandidaten Friedrich von Hohenstaufen; und erst als Ottos Nützlichkeit für Deutschland durch die Schlacht bei Bouvines (1214) zunichte gemacht wurde, wandte er sich dem aufstrebenden Stern Friedrichs zu, der nun der einzige Vertreter deutscher Majestät gegen Papst und Fürsten war. Vom neuen Kaiser erhielt Walther schließlich Anerkennung für sein Genie und seinen Eifer für das Reich: Er erhielt ein kleines Lehen in Franken, das ihm – obwohl er sich über den geringen Wert beklagte – die Heimat und die feste Stellung verschaffte, die er sich so lange gewünscht hatte . Dass Friedrich ihm ein weiteres Zeichen der Gunst erwies, indem er ihn zum Erzieher seines Sohnes Heinrich (VII.), König der Römer, machte, ist mehr als zweifelhaft. Die an sich höchst unwahrscheinliche Tatsache beruht auf den Beweisen nur eines einzigen Gedichts, dessen Bedeutung auch anders interpretiert werden kann. Walthers unruhiger Geist ließ es nicht zu, lange auf seinem neuen Anwesen zu bleiben. 1217 war er erneut in Wien und erneut 1219 nach der Rückkehr Herzog Leopolds VI. vom Kreuzzug. Um 1224 scheint er sich auf seinem Lehen bei Würzburg niedergelassen zu haben. Er drängte die deutschen Fürsten aktiv zur Teilnahme am Kreuzzug von 1228 und begleitete die Kreuzzugsarmee möglicherweise mindestens bis zu seiner Heimat Tirol. In einem Gedicht schildert er in Worten die Veränderungen, die in den Szenen seiner Kindheit stattgefunden hatten, Veränderungen, die sein Leben dort wie einen Traum erscheinen ließen. Er starb um 1230 und wurde in Würzburg begraben, nachdem er – der Überlieferung nach – Anweisungen hinterlassen hatte, dass die Vögel täglich an seinem Grab gefüttert werden sollten. Sein ursprünglicher Grabstein mit lateinischer Inschrift ist verschwunden; doch 1843 wurde an dieser Stelle ein neues Denkmal namens Lusamgärtchen (Lusamgarten) errichtet, das heute von den beiden großen Kirchen der Stadt geschützt wird. In Bozen gibt es auch eine 1877 enthüllte Statue des Dichters, die sich in der Mitte des nach ihm benannten Walther-von-der-Vogelweide-Platzes (auf Italienisch oft als Waltherplatz abgekürzt) befindet. Obwohl Walthers politische Verse historisch interessant sind, wurde ihr Wert von vielen deutschen Kritikern des 19. und frühen 20. Jahrhunderts etwas übertrieben, die in diesem patriotischen Dichter des Mittelalters ihre eigenen imperialen Bestrebungen und antipäpstlichen Vorurteile widerspiegelten. Als von bleibenderem Wert gelten üblicherweise seine Texte, die sich hauptsächlich mit der Liebe befassen und die seine Zeitgenossen dazu veranlassten, ihn als ihren Meister im Gesang (unsers sanges meister) zu feiern. Er ist natürlich ungleich. Im schlimmsten Fall kommt er nicht über die ermüdenden Konventionen seiner Schule hinaus. In seiner besten Form zeigt er eine Spontaneität, einen Charme und eine Leichtigkeit, die seine Rivalen vergeblich nachzuahmen versuchten. Seine früheren Texte sind voller Lebensfreude, Gefühlen für die Natur und der Herrlichkeit der Liebe. Mit großem Mut rettet er sogar die Liebe aus der Konvention, die sie zum Vorrecht der Adligen gemacht hatte; stellt die Titel „Frau“ (wîp) und „Dame“ (froûwe) zuungunsten der letzteren gegenüber; und legt den schönsten seiner Texte – Unter der Linden – einem einfachen Mädchen in den Mund. Mit den Jahren wuchs in ihm eine gewisse Ernsthaftigkeit, die unter der Freude an seiner früheren Arbeit zu erkennen war. Religiöse und didaktische Gedichte werden häufiger; und seine Verse zum Lob der Liebe werden zuweilen zu einem Protest gegen die laxeren Maßstäbe einer durch politische Unruhen demoralisierten Zeit. Während seiner gesamten Arbeit wird seine Einstellung als gesund und vernünftig angesehen. Er predigt Unterstützung für den Kreuzzug; aber gleichzeitig schlägt er die Tugend der Toleranz vor und weist darauf hin, dass in der Anbetung Gottes „Christen, Juden und Heiden alle einer Meinung sind“. Er wettert gegen die „falsche Liebe“; sondern verachtet diejenigen, die behaupten, dass „Liebe Sünde ist“. In einer Zeit klösterlicher Ideale und lockerer Moral waren die einfachen Zeilen, in denen er das inspirierende Prinzip des Rittertums in seiner besten Form zusammenfasst: „Swer guotes wibes liebe hat Der schamt sich ieder missetat“ nichts Alltägliches. (Wer die Liebe einer guten Frau hat, schämt sich für jede schlechte Tat.) Insgesamt vermitteln uns Walthers Gedichte nicht nur das Bild eines großen künstlerischen Genies, sondern auch eines fleißigen, leidenschaftlichen, sehr menschlichen und sehr liebenswerten Charakters. Walther ist einer der traditionellen Teilnehmer in der Sage vom Gesangswettbewerb auf der Wartburg. Er erscheint in mittelalterlichen Berichten und wird weiterhin in moderneren Versionen der Geschichte erwähnt, beispielsweise in Richard Wagners Tannhäuser. Er wird auch von Walter von Stolzing, dem Helden von Wagners Meistersinger von Nürnberg, als sein dichterisches Vorbild genannt. Walter wird in der Geschichte von Samuel Beckett erwähnt: The Calmative. „Als ich einen Steinsitz am Bordstein sah, setzte ich mich hin und schlug die Beine übereinander, wie Walther.“ Die Gedichte wurden von Karl Lachmann (1827) herausgegeben. Diese Ausgabe wurde von M. Haupt (3. Auflage, 1853) neu herausgegeben. Karl Simrock schuf 1833 eine Übertragung, die noch heute im Insel Verlag erhältlich ist. Es enthält den Originaltext (aber normalisiert) auf der linken Seite und Simrocks „Transkription“ auf der rechten Seite. Franz Pfeiffer hat Walther vd Vogelweide herausgegeben, dem eine Einleitung und Anmerkungen beiliegen (4. Auflage, von Karl Bartsch, Leipzig, 1873). CA Hornig schrieb Glossarium zu d. Gedichte Walthers, nebst e. Reimverzeichnis (Glossar der Gedichte Walthers samt Reimverzeichnis; Quedlinburg, 1844). Es gibt Übersetzungen ins moderne Deutsche von B. Obermann (1886) und in englische Verse von W. Alison Phillips – Ausgewählte Gedichte von Walter van der Vogelweide, mit Einleitung und Anmerkungen (London, 1896). Das Gedicht Unter den Linden ist nicht in Phillips' Sammlung enthalten. Es wurde frei übersetzt von TL Beddoes (Works, 1890). Phillips übersetzte es im 19. Jahrhundert für Juli 1896 wörtlicher (ccxxxiii. S. 70). Die neueste buchlange Übersetzung von Gedichten von Walther ins Englische stammt von Frederick Goldin, Walther von der Vogelweide: The Single-Stanza Lyrics (New York: Routledge, 2003).

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